參與「漢藏佛學研究」

去年夏天，北京人民大學國學院沈衞榮教授來訪，邀請王亭之擔當他們的學術顧問，他說，學院名為「國學」，但研究範圍卻包括「漢藏佛學」，近數十年，國際間只有王亭之在這範圍內孜孜不倦，因此堪當顧問。

於是便談起事情的端末。

於這年年初，季羡林和馮其庸兩位老教授，聯名寫信給中央，說明研究西北民族文化的重要。敦煌文書以及內蒙古黑水城發現的文書，都是中國寶貴的文化遺產，亦是漢族與西域各族文化交流的歷史見證，可是如今卻缺乏人材去研究。目前能通西域語文的學者已少，蒙古文、西藏文、粟特文、西夏文、吐火羅文、以至滿文等，只有少數學者通曉，但卻有後繼無人之虞。

在這些文書中，大部份與漢藏佛學有關。在唐代時的敦煌、在宋代時的西夏黑水城，都是西域通向中原的重鎮，商旅雲集，漢地僧人以及西域各國僧人亦便於此兩個地方傳法，由是留下了不少各種文字的文書，當中又以漢文與藏文為主。這些文書，有不少內容可以見到，漢傳佛教與藏傳佛教在此交流，由是從印度傳來的佛學，在西域綻出奇葩，然後又反哺漢地與藏地。

可是，國際佛學研究的土趨勢，卻忽視了這點，因此便只有印藏佛學研究成為熱門，似乎漢傳與藏傳佛教漠不相關。如今面對黑水城出土的二百五十多萬件文書，如果還不急起直追，培訓人材，將來便恐怕難於措手。

據說，胡錦濤看到兩位老教授的來書，立即批准人民大學成立國學院。人民大學紀寶成校長更提出「大國學」的觀點，認為除了傳統的經史子集之外，還應該包容佛學，以及西域各少數民族的語言與歷史。如此說來，將漢傳與藏傳佛學結合起來研究，符合唐宋兩代歷史的真實，是故應該包容在「大國學」範疇之內。

沈衞榮教授說，他邀請王亭之當學術顧問，是希望王亭之能為一些年青學者的研究論文把關。因此，希望王亭之能主理兩套叢書、一本年刊的編輯工作。

既然事關重大，王亭之當時一口便答應下來。

去年秋天，王亭之訪問人民大學國學院，並作了兩次講學，講學後反應甚佳，散會後一眾年青學者圍著王亭之，提出許多問題，於是王亭之邀他們到居停之處座談。

一開座談之端，不得了，連續三晚都人頭湧湧。第三晚，一位名教授提出，要王亭之開設課程在人民大學講學，當場北京大學、民族大學、首都師範大學都表示會參加。王亭之考慮自己年事已老，同時還有翻譯、著作計劃進行，是故婉拒，誰知多位教授慷慨陳詞，認為王亭之非開課不可，因為西域佛學文書不但關乎學理，而且還關乎密法修習，這方面，唯有王亭之可以指導，因為王亭之已修密四十餘年。一位教授於發言時竟然落淚，隨著有些學生亦嗚咽起來，在此情勢下，王亭之唯有硬著頭皮答應。

於是，人民大學國學院三個月後便成立了一個「漢藏佛學研究中心」，由三個機構合辦。一是人大國學自己、一是「中國藏學研究中心」，這是國內一個部級單位，另一個則是王亭之臨時組織起來的「北美漢藏佛學研究會」，有二十多名國際佛學學者參加，當中只沒有法國學者，因為王亭之沒有法國朋友。

這個研究中心，由王亭之主理講學。為免波奔勞碌，政府一個星期便批出一條視像專線，讓王亭之可以安坐圖麟都（Toronto）給北京學者講學。事情實在進行得太快。

今年六月，「漢藏佛學研究中心」官式開幕，王亭之自然非出席不可。行前，浙江大學已表示希望跟王亭之見面，於是一到北京報到，便立刻飛赴杭州。

浙大表示，目前國內佛學教學人材不足，希望王亭之可以替他們開課培養，並希望王亭之先講學一次，看看反應。王亭之一時好事，而且還吃了人家一頓樓外樓的盛宴，東坡肉、西湖醋魚甚合口味，於是答應講學。

他們說，由於學生正在考試，所以聽眾可能不多，希望有四五十人。及至臨場，嚇他們一跳，已有近百人在座，接著，人流不斷湧至，聽眾自己找椅子坐滿通道，還敞開大門，讓人可以坐在門外。

王亭之一口氣講了兩個多小時，答問一小時，全程三個多小時無一人退席，主辦者認為難得。王亭之認為，這只是由於國內太少人講漢藏佛學，有人講，便有吸引力。

浙大於是要求王亭之開三個課程，一個教學生；一個教教師，理由是教師開佛學課程最容易；一個教企業家，理由是如今的企業家很重視文化，更重視佛學。

王亭之原則上答應，每年為期四個月，期間王亭之亦往北京。王亭之其實亦想乘機享受一下江南山水、蘇杭美食。

六月二十二日，漢藏佛學研究中心正式開幕，一望會場，主席台排列二十餘面名字牌，除學者外，最低官銜是中央局長級，部級官員十餘，王亭之的名字排在中央，頗為尊師重道。

主席台右面最後一位是西北民族大學校長、左面最後一位是成都軍區政委。正是他們兩位，分別約王亭之吃飯，王亭之晚飯約滿，只能吃頓中飯。

西北民族大學約吃四川菜，由藏學名學者王堯教授點菜，十分地道。他們邀請王亭之到民族大學講一次西藏佛學，同時邀請王亭之當他們十大本西藏圖像集的學術顧問，在手印與坐姿的表義上提供意見。

成都軍區政委請吃江南菜，政委自己點菜，亦十分合王亭之胃口，他請王亭之往峨嵋山及昆明溫泉小住，但看樣子，似乎想王亭之入西藏，跟一些喇嘛溝通，因為他表示，西藏、四川、雲南、貴州、西康都屬於軍區範圍，都有藏傳佛教。

看起來，中國各方面對西藏問題都十分重視，尤其重視西藏文化。

在唐代以前，西藏稱為吐蕃，通過西域吸收漢地文化，連驛站的設施都仿效中原，官設「尚論」一職，則仿效監察御史制度，權力居百僚之上。

到了唐代，吐蕃國力強盛，曾一度自行佔領西域的重要城市沙州（敦煌），並且以武力威脅唐朝。唐君主不斷採取和親政策，遠因可能是因為於滅高麗後，薛仁貴於高宗咸亨元年（西元670年）伐吐蕃，大敗而回，由是怯於與吐蕃爭戰。武則天不信邪，於證聖元年（695年）曾伐吐蕃，又不克，從此即不敢對吐蕃用兵，但吐蕃卻頻頻入寇，且跟回紇人聯手，是故唯有和親。

唐貞觀年間（627-649年），許以文成公主嫁吐蕃；其後唐中宗景龍元年（707年），又許以金城公主嫁之，景龍四年下嫁。兩位公主的先後和親，給吐蕃帶來了漢土的醫藥、農業、術數、建築等種種文化，尤其重要的，是將佛教輸入到吐蕃，為其後印傳佛教入藏打下了基礎。

然而終唐之世，吐蕃勢強，故與唐朝戰爭不斷，其後藉金城公主之力，始建立「舅甥聯盟」，於赤嶺立碑為記，此後雖有反覆，但大勢和好。

宋代時，吐蕃勢弱，於是經常與宋朝修好，聯手抵抗遼兵。忽必烈謀攻宋，必須先聯結吐蕃，所以跟薩迦派（花教）的領袖八思巴會見，協助他政教合一，統治康藏。其後元朝成立，藏密薩迦派亦便入宮禁，傳世《大乘要道密集》一書亦於此入宮，所說的即是薩迦派的「道果法」。這時，吐蕃已成為元朝的屬國。

明代時，藏密噶舉派（白教）興起，明朝於是改為支持噶舉派，封「大寶法王」，以及「大司徒」、「司徒」等銜，他們世代相傳，至今仍用這些名銜在弘法。現時的漢人弟子不知道這段歷史，將Dai si-to（大司徒）譯為「大錫度」，一時成為笑話，如今不知是否已經改正。

在清代，則封賜格魯派（黃教），冊封「達賴喇嘛」、「班禪」、「章嘉活佛」。維持吐蕃成為屬國。

自元至清，以迄民國，西藏已成為中國的屬國，至今已近八百年，所以如今連西藏人都不熱衷於獨立，只有一個流亡印度的西藏青年組織，接受外國反華基金的資助，提倡藏獨。他們的手伸得很長，可以說是遍全世界，光憑西藏人一定沒有這許多財力物力。

如果追溯源流，由唐代開始的漢藏佛教交流，可以說是兩個民族文化融和的開始。由目前所得的資料推斷，藏傳佛教中最古舊的甯瑪派，其「大圓滿」教法即有許多跟漢傳佛教的禪宗相同，由是可知，達摩當年傳來的禪法，亦必有修習，非如六祖慧能所傳，唯是心法。例如世傳達摩傳有《易筋經》、《洗髓經》，相信前者應跟甯瑪派的氣、脈修習有關，後者則應跟明點（如內分泌等）的修習有關。至於這些，還須要深入研究，這恐怕即是漢藏佛學研究範疇內的事了。

2008年6月