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這回是非應該辯

學佛的人,其實亦是人耳,甚至能消文講經的人(只識消解經文,逐字逐句去講的人),亦是人耳,所以他們都有人性的缺點。

人最大的缺點,是有妒忌心。王亭之總算有點名,因此妒者便多,術數界、佛學界、書畫界、文化界,每界都有人一提起王亭之就不開心。

王亭之避居夷島六年餘,讀經修密,不寫畫評,不以術數行世,不發表佛學文章,停寫兩間報紙專欄,結果是非一樣有。連避居都一樣給人妒忌,真的是命招。

來到圖麟都,已明言不以術數行世,亦不打算大開中門講佛學,是非卻依然找到身上,此原乃意料中事,不過碰巧王亭之對是非的態度已大變,所以便不辭惹事。

對是非態度之變,是由於羅時憲先生的一句話:「點解唔講清楚o者,人地誤會你,你唔講清楚,其實都係惡業。」此語有如晴天霹靂,王亭之由是改變態度。

王亭之一生不串道場,蓋凡道場必有是非。別以為學佛的人便很省事,其實不然,佛家道場的是非,並不比卡拉OK少。

是故王亭之既住圖麟都,任何道場皆不拜會,以圖省事而已。然而謠謗卻依然如影隨形。對於謠謗,照王亭之過往的做法,是一概不辯,因為相信時間即是最好的證人。可是,如今看法卻有不同,若不辯,則陷人犯惡業,是則王亭之亦作惡業也。昔日釋迦受孫陀利之謗,僧團幾乎解體,故釋迦亦辯,而孫陀利則生大懺悔心。釋迦辯,不能謂釋迦為八風吹動,計較毀譽稱譏,亦應無大錯,不得更以此謗王亭之。

近年佛教界唯一能攻擊王亭之的地方,是王某既講佛法,亦講紫微斗數與玄空風水。許多佛教徒自己找人算命看風水是一回事,可是王亭之一講,立刻便有議論,以為此乃「邪命」也。閒言閒語之來,實由此起。

關於這點,王亭之其實已公開作答過,只不過是非者卻好像充耳不聞一樣,因此不妨再答一次。

王某並不依賴術數為生,但卻以傳播中州派的術數為己任,盡形壽此志不渝,也根本不會因是非閒語而改弦易轍。

王亭之一定要弘揚中州派的術數,有一點很重要的因素,蓋中州派歷代一師只傳一徒,如今傳至王某,若王某因自己學佛便將此派術數收藏於篋底,那就對不起中州派歷代祖師。本門術數乃是斗數與玄空的精華,亦可以說是中華二千年文化的一部分,若到王亭之手便斷,王某於心不安。

因此,王亭之打破歷代祖師的規矩,將此術公開,問心已朗如日月,豈若江湖中人偶得一訣,即秘而不宣者可比耶。

王亭之若掛牌行術,每年賺一二百萬港銀絕非難事,然而王某八四年將術數宣揚,八六年即住夷島,一住六年餘。所以揀夷島來住,是因為必須遠離香港修密,生死事大,因此寧棄名利居夷。請問議論王亭之「邪命」的人,能似王某在如日中天之際,棄名利如敝屣否?

修密法,必須建立正知正見,居夷六年餘,大部分時間即作此事。依密乘次第,閱《大藏經》,體證每一次第的境界,未知作閒言語的人,亦曾做過這工夫否?

況且,若王某弘揚宿命,則與佛家有牴觸,偏偏王某談術,極力破宿命論,雖為此開罪了江湖術士,亦在所不計。見地既正,又不賴此為生,何「邪命」之有?

議論王亭之的人,不妨看看《大藏經》,媕Y有占察善惡業的經,亦有談相法的論,甚至有龍樹的煉金術,此種世間法,為大乘行人所不棄,因為可以藉此為世人作援手。

王亭之僅於八五年一年公開為人推斗數,問王亭之的秘書桃麗絲,王某推斗數簡直有如做社會福利。這種行術的態度,可以稱為「邪命」耶。

況且,由八六年中起,王亭之已甚少為人算命看風水,僅有不得已的情況下,為人一推,從而為人化解災難。如此閉門謝客,亦可以稱為「邪命」否?

王亭之自算斗數,是非口舌十年,加一年流年不利,一共十一年,如今還剩下兩年半。過去八年半,對是非已捱慣矣,亦可謂避無可避,因為喜歡嚼舌頭的人,根本不會去讀王亭之的書,只是有如吠影,見影即閒言閒語,如是而已。

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