坎坎胡
整本《圓覺經》只是釋迦牟尼回答十一位菩薩之所問，首先是文殊師利菩薩，他由「因地」起問，然後是十位菩薩依着觀修來問，所以可說文殊所問是基本見地，其餘十菩薩則問修行。《圓覺經》雖然只說觀修，但由釋迦之所答，卻可以看到是關於「圓覺」的見、修、行、果。
現在簡單地說文殊一問，十菩薩十問的主題。
文殊師利問是「如來本起清淨因地法行」。關於「因地」，有些解釋，說是指釋迦由凡夫起修時的心，名之為「因地心」。這說法不無道理，不過筆者卻認為這樣說時，似乎淺化了文殊之所問，文殊所問是「清淨因地法行」，若凡夫初起心時，不可能有「本起清淨因地」，而且「法行」是依因地所作的觀修行，凡夫初發心，絶不可能成為觀修見地的指引，否則便不須要經、續、口訣的教授。所以這裏之所謂「本起清淨因地」，應該是指如來藏，若依華嚴宗則指的應是法界，如來藏或法界即是觀修的「因地」，說為「本起清淨」，便是法界或如來藏，無始以來本來清淨，以此觀修，才能次第而證圓覺。
本經的主題是如何現證圓覺，圓覺即是佛之所證的圓滿正覺，《華嚴經》說由法界起修，依佛性為理，所以沒有用如來藏來說觀修圓覺，但其實佛亦說全經即說如來藏，因為在說本經五個經題時，即有「如來藏自性差別」之名。
關於法界與如來藏，華嚴宗認為，法界在躔則為如來藏，他們的「如來藏緣起」即依此而建立，更高一層緣起，便建立為「法界緣起」，所以二者同而不同。這種看法，跟甯瑪派所傳的了義大中觀見不同，不過這問題留後再說。現在，筆者只想指出「本起清淨因地」，將之視為如來藏，那就比較容易了解，因為用如來藏的「智識雙運境界」來解說，比較容易明白。所以，文殊所問便可以將之看成是問「怎樣觀修如來藏」。
現在分別說十位菩薩問圓覺觀行。
第一位問觀修是普賢菩薩，他問：「圓覺清淨境界如何修行？」因為已知是依如來藏而觀修，那便當然應該問怎樣觀修。
第二位普眼菩薩，他有兩個問題，先問菩薩修圓覺，應如何思維、如何住持；再問如何令眾生開悟、令修圓覺。
第三位金剛藏菩薩，承普眼菩薩之問，質疑眾生可以成佛，共作三問：一問，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？二問，若眾生無明本有，何以說本來成佛？三問，十方異生本來成佛，卻起無明，那麼如來何時復生一切煩惱？
這三個質疑，是為了讓佛澄清「一切眾生本來成佛」的說法，這說法是圓覺的根本，倘不先行弄清，便影響本經的主題。
第四位彌勒菩薩，他先問，菩薩與眾生如何斷輪迴根本。復承此問，提出餘下三問，今略，不說。
第五位清淨慧菩薩，他問眾生、菩薩、佛之證覺有何差別。這正是關於如來藏的問題，彌勒於細說如來藏的《寶性論》中，對此問題即已詳說，今清淨慧承彌勒之問而問圓覺之覺，實在是問如來藏之覺。
第六位威德自在菩薩，歸回觀修，請佛宣說觀修圓覺的方便與次第，由此更問及觀修圓覺的人有幾種。這便是問及「種姓」的問題。在種姓問題中，一闡提能否成佛，是一個有諍論的問題，釋迦的說法亦不一致，現在提出這個問題，依然是想澂清眾生皆有佛性、眾生本來成佛的說法。
第七位辯音菩薩，他問一切菩薩於圓覺門有幾多種修習。這問題，是承釋迦答威德自在菩薩時所說而問，釋迦答有三種觀修，那麼這三種觀修可以構成多少種修習。例如三種各各單修、三種中各各成對而修、三種通修等等。
第八位淨諸業障菩薩，他問及一個重要的決定見，眾生覺心本來清淨，因何會污染而令眾生不得悟覺，於此觀修的行者須作決定。
第九位普覺菩薩，他問末法時代的眾生，如何才能不墮邪見，為此他作五問。這些問題主要是防止末法時代的眾生誹謗圓覺、誹謗佛性、誹謗如來藏、誹謗法界緣起。不幸，由近代開始，這些誹謗都紛紛出現，所以，華嚴宗、天台宗、禪宗、密宗，甚至淨土宗都受到攻擊，其中天台宗受攻擊最重，說他欺盡天下人。
第十位圓覺菩薩，他問，若佛滅後，眾生為修圓覺清淨境界，應如何安居（結道場）。又，釋迦所說三觀，到底以何為首。
整本《圓覺經》，都是回答文殊菩薩與這十位菩薩之所問，所答甚為深密，若不知其密意，便會認為本經與其他經典所說不同，例如日本便有人以此來質疑《圓覺經》的真偽，亦有人以此來懷疑華嚴宗。筆者希望讀者能先理解這些問題，然後才讀本經。
