(10) 普眼問修幻次第

普眼菩薩是問觀修的第二位菩薩。他的問題是：菩薩漸次修行如幻，應該怎樣思惟、怎樣住持依思惟而作的觀修境？復次，對未悟如幻的眾生，有何方便能令其開悟？

普眼菩薩此問，是依「漸修頓悟」而問。如果是上根利器，便可以無修而頓悟，而且可以頓證。上來文殊菩薩問因地，未問觀修，那是上根之問，由佛開示，即可以頓時悟入圓覺妙心，同時頓起本覺、現證圓覺妙心。普賢菩薩問，怎能用如幻的身心來修無明如幻，釋迦開示，因為如幻滅時，覺心不滅，那亦是頓修頓證。上根利器若聞此開示，當下便能滅無明幻，起圓覺心。由於眾生並非都是上根利器，普眼菩薩是故即為非上根眾生問漸次方便。

何以須漸次方便，因為眾生都具「無始幻無明」，是故眾生都以無明為緣的幻心為心。即使因佛開示而知，幻滅覺心不滅，同時知道，此覺心本來具足，非由觀修而始有，那麼便須知道，怎樣漸次觀修才能頓時令覺心顯露。

所以普眼菩薩說：如果眾生沒有正方便及正思惟，當聞佛如來說如幻三昧時，很容易會「心生迷悶，即於圓覺不能悟入」。何以會心生迷悶？便是因為眾生已慣於依幻心而生覺受，所以便認為離幻即無覺受可生，是即迷悶。此如眾生吃糖，必由「甜」這個概念來起覺受，復依種種名言概念來作分別，這顆糖甜、這顆糖不甜；這顆糖有果汁味、這顆糖有牛奶味……。現在說甜、不甜、果汁味、牛奶味等等，其實如幻，有如空花，那麼他們便會「迷悶」，覺得若離開這種種味時，便不能領略糖味，所以實在不知，如何離開此種種名言句義所成立的味，能得真味。普眼菩薩便是請佛「假說方便」，令眾生能漸次入道，得如幻三昧。

這便是普眼菩薩問漸次修幻的方便。