坎坎胡
一切幻相永滅，便得清淨，這清淨的境界即是法界。但法界亦能顯現幻相，所以如來法身上便能有種種識境隨緣自顯現，釋迦用清淨摩尼寶珠為喻，寶珠可以映出五色，此五色無非幻相，可是愚癡的人卻說寶珠實有五色。對現代人應以水晶為喻，水晶只是映出五色，並不是具有五色。我們看水晶這點是紅，換一個方向來看卻是藍，便應知紅色、藍色都不是水晶的本色，所以世間一切顯現，並不是法界的本相顯現，只是幻相。有如暗中見水晶，色光不顯，那便是幻相得滅，所見即為水晶的清淨相，亦即能以圓覺妙心覺知法界。
關於法界，實不能用言說來形容，因為明明說是不可思議境界，可是許多人卻偏想用言說來為法界作定義，因為說得玄，所以反而將法界弄得不明不白，其實法界非常簡單，就是佛內自證智境界，也可以說是證智成佛的智境，對這境界，不能用任何言說來形容，佛亦不能，因為佛亦只能用圓覺妙心來覺知這個境界。若要言說時，佛可以將此智境說為佛身，亦可說為佛智，更可隨緣安立為法界。此身、智、界三者，無有分別，同樣是一個境界。能這樣如實理解法界，便無須用多重觀想來作法界觀。
於本經中，先說菩薩身心於法界中顯現，實即說菩薩於法界中證智。若能證智，便見身心都是圓覺淨性，此時即離一切幻垢。這就好像見到水晶光點的人，不實執此點為紅色，那點為藍色，紅與藍都是幻相，若執着紅色的一點，藍色的一點，那便落於幻垢，若知無論紅藍，都是隨緣自顯現的幻相，並不真實，換一個角度來看，紅、藍兩點光色可以變成藍、紅，那便見到水晶光點的實相，如是即名離幻垢。所以幻垢並非法界本身所有，只是人由心識在法界上虛構成幻，幻相由心自造，亦可由心解脫。
由是接着說心離幻垢後的三重抉擇，用以決定法界。
第一重抉擇是離言。依經文的次第，由得圓覺便可以抉擇自心清淨，由自心清淨便可以抉擇六塵清淨，此二者清淨即是能所清淨。覺不落能所，既無能取之心，便無所取的六塵。
由心清淨便見六根清淨，由六根清淨便見六識清淨。由六塵清淨便見地水火風四大清淨，由四大清淨便見十二處、十八界、二十五有清淨。二十五有即是「四洲四惡趣，六欲併梵天，四禪四空處，無想阿那含」，此二十五處已包含三界一切世間。
由此一切世間清淨，便見出世間諸法如「十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。」
凡此所說清淨，其實都是離名言句義而得清淨，因為既離名言句義便無分別、無作意。所以經文接着說「一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。」若作推廣，便可由身推至世界，說言「一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。」這裏說「盡於虛空」，即是周遍一切界，說「圓裹三世」，即是超越過去、現在、未來三時，既對時空都依圓覺而覺，便能證入離言的清淨大平等性而無變異，是即證入法界。
第二重抉擇是證法界的覺性無礙、無變異。
既得證入法界，那麼，證入法界的覺性又復如何？
經言「虛空如是平等不動；當知覺性平等不動；四大不動，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。」
此由虛空、四大，乃至八萬四千陀羅尼門的平等不動，來決定覺性的平等不動。亦即由輪迴湼槃的一切法平等不動來決定覺性。
說為平等，便是無礙，因為若不平等，便有高低、上下的分別，是即不能周遍，不周遍便成障礙。此如水晶，若執實一個角度來看，便只見到此點顯為紅色，那點顯為藍色。這樣便因執實角度而成障礙，不能見到水晶每點都可顯現為種種色，若無此人為障礙，能見水晶上諸色周遍，這樣便是平等。
說為不動，便是無變異，一切法於法界中顯現，法界不受一切法的名言句義污染。此如水晶，一點顯現為紅色，但並未污染水晶變為紅，水晶依然是清淨的水晶，這樣就可說為不動。
這種觀想，華嚴宗說為「理事無礙」，覺性是理，虛空四大等是事，理與事都平等不動，是故兩不相礙。
第三重抉擇是觀法界含容一切法。
由上來抉擇，現證覺性周遍法界清淨不動，便當知一切法亦周遍法界，六根、六塵、四大周遍，乃至陀羅尼門周遍法界，因為一切法都由覺性顯現，而且如上文所言，圓滿三界、圓融三世。
如是，由妙覺性遍滿法界，而知根塵雜遍滿法界無壞無雜，乃至陀羅尼門遍滿法界無壞無雜，這便是法界非一非異。由一統攝種種法，由種種法而成為一，這樣一來便可以說，法界與一切法無有分別，或說一切法無有分別即是法界性。華嚴宗依此說為「事事無礙」，這便如「百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜」，因為燈光不礙燈光，一光入眾光而無壞，眾光入一光而無雜。
不只《圓覺經》，其實凡說了義經時，佛都指出在塵影如幻的世間中，一切法都融於法界，同時，離塵影世間的無為法境界，以及報身佛的諸淨土，亦都融入法界。總的來說，凡有幻相顯現者，悉皆融入法界，這便是觀修如幻的現證。
這三重抉擇，用甯瑪派的道名言來說，第一重離言，即是建立清淨；第二重決定覺性，即是建立大平等性；第三重觀法界含容一切法，即是如來法身及其功德周遍一切法，這便亦是大圓滿道之所現證。
