坎坎胡
釋迦答威德自在菩薩所問，說有三種方便觀行，不過其實一切修行實無有二，因為「無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。」這句經文所說，便正是如來藏的義理。經文說如來與一切法都由無上妙覺所生，此妙覺遍諸十方。這便即是如來藏為佛內自證智的意思，因為妙覺所覺的境界，便正是佛內自證智的境界，所以便可以說，如來由此妙覺生起；此智境上有識境隨緣自顯現，因此亦可以說，一切世間由此妙覺生起，由是即知如來與一切法同體平等。
釋迦答修行方便時，先指出這點，其實目的在於向威德自在指出，如來本性當然即是佛性，一切諸法之本性其實亦是佛性，必須知道這點，然後才能理解修行圓覺。
接着，釋迦即說三種觀行方便，奢摩他（Śamatha）、三摩缽提（Samāpatti）、禪那（Dhyāna）。
奢摩他即是「止觀」的止，經文說止的行相是「取靜為行，由澄諸念，覺識煩動。」意思是：行者恆時妄心亂動，於修止時心則緣於一境，於此境中取靜為行，由是一切妄念澄息。這時行者便會覺得心識煩動之苦，於是生起靜慧。
這種觀修相當於密乘修生起法，由生起法得起本尊慢，這本尊慢便可以說為靜慧，息滅了凡夫心識的煩擾。由本尊慢令凡夫的「身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。」這即是行者由生起本尊智而滅凡夫身心的執着，由是引發輕安。所以經文接着說「由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。」所謂「十方世界諸如來心」便即是本尊慢。本尊慢於心中顯露，即如「鏡中像」。
三摩缽提即是「等至」，經文說其行相為「以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化。」此即謂由淨覺心來覺知心性與根（內）、塵（外），此三者皆因幻化而成，所以才會建立虛妄相（外）、覺受虛妄相（內）。觀修三摩缽提，即是於觀修中由心性起諸幻，以幻除幻。所謂除幻，即是「變化諸幻而開幻眾」，這樣一來，便等於由觀修三摩缽提，成立如幻眾生，行者於是知一切眾生如幻、諸法如幻，因為他們的成立都由變化諸幻而成。
這樣的觀修相，便相當於密乘修圓滿法。觀修圓滿法時，心性有如水晶，光華本不外露，但當受外在環境引發時，便現為虹光，這虹光實如幻而顯現，也可以說是依相礙緣起而顯現。例如一點紅光，稍為動搖，便變成綠光、藍光、紫光，由是即知紅光如幻，由動搖而成綠光、藍光等亦如幻，由此行者便不會執着於水晶光華外露所成的顏色。這便是「即起諸幻，以除幻者」，以及「變化諸幻而開幻眾」。若行者由此悟入如來法身功德，便能「內發大悲輕安」入菩薩行，喻為「如土長苗」，即是以此三摩缽提的觀修為基礎，漸次圓滿菩薩行而證圓覺。
禪那通指入定，不過這裏所說的禪定，實已超越四禪八定，專指「不取幻化」（不住三摩缽提境界）、「不取諸靜相」（不住奢摩他）的禪定境界。當不落於這兩種境界時，便能了知任運圓成的無礙境界。此境界相當於密乘的生圓雙運，由雙運境得現證如來藏，此中所說，須另文詳述。現在只能指出，如來藏境界隱密，只能方便說為佛內自證智境與心識境界的雙運，在此雙運中，識境不礙智境，智境亦不礙識境，所以經文便將此雙運境界比喻為「器中鍠」（藏在器皿中的聲音，如鈸聲即鈸內之鍠），且說此行相為「受用世界（外）及與身心（內），相在塵域（外），如器中鍠（內），聲出於外，煩惱湼槃不相留礙，如鈸相不礙鈸聲，鈸聲亦不礙鈸相。這內外相運而非相礙的覺境，是甚為深密的禪定，能於定中彈指而成圓覺。
如是三種觀修方便，實有次第漸進，行者先修奢摩他，然後入三摩缽提，反覆修習這兩種禪定，即能入禪那境界，此時現證一切諸法任運圓成，於時離相礙而證無礙，由證無礙而得起圓覺。
至於行者觀修三種方便後，如何交替修習而得證圓覺，則於下來即說。
