坎坎胡
第八位問佛的菩薩是辯音，依問觀修道，則是第七位。
上來答威德自在菩薩問，現證圓覺有多少種觀修方便，佛答有奢摩他、三摩缽提、禪那三種。現在辯音即承上來所答，問佛，依此三種觀行，可以建立多少種修習方便。
為甚麼有這個問題呢？這有兩種原因。
第一個原因，是因為行者凡作觀修、觀行，必須交替，最明顯的是二地至十地，這九個地位上的菩薩，根本沒有新的觀修方便，只是依前所作的觀修反覆交替修習，如是即能由二地次第超至十地。這在《解深密經》便稱之為「事邊際所緣境事」。在十地時，亦只是反覆修習，當去除兩種愚、一種粗重後，便能入無學道的如來因地。
第二個原因，是因為行者各各根器不同，所積的資糧亦不同，所以於交替修習中，便有不同的交替。譬如甯瑪派密乘行人，有三種觀修方便，於交替時，可以單修生起、圓滿、生圓雙運，亦可以作先修生起，再修圓滿與生圓雙運的交替，或先修生起與圓滿，再修生圓雙運的交替，如是種種不同的交替，便恰恰是辯音菩薩之所問。佛答問時，說二十五種修習，便恰恰是甯瑪派觀修的交替修習。
在密乘的文獻，筆者未見具體指出種種修習，在《圓覺經》，佛則說為二十五種，這可以供甯瑪派行人參考，而甯瑪派的三種觀行，如何成為交替修習方便，亦可以供顯乘行人參考。其實法門的觀行與修習，本來無有顯密的分別，在釋迦時代，以至釋迦湼槃後的一段時期，作觀修、觀行修習的行人，未見有說為顯宗與密宗的分別，此如龍樹，顯然修習密法（其實當時未稱為密法），又如無著，當然修習密法，因為他說瑜伽行，但龍樹與無著，卻實在是顯乘的大宗師。明白這種情形，便知道《圓覺經》所說的二十五種修習方便，與甯瑪派的交替修習相同，便是理所當然的事。
