坎坎胡
釋迦答辯音菩薩問，說二十五種修習方便，他稱之為二十五種清淨定輪。依修習方便觀修可得「清淨」，一切修習方便總名之為「定」，其修習法便可稱為「定輪」，因為修這些定都可視為依壇輪而觀修。
這些定輪，依禪宗及華嚴宗的分類，可分為三類。一、單修（共三種）；二、交絡修（共二十一種）；三、齊修（一種）。現在先說單修三種。
第一種，單修奢摩他。行者唯止於靜境，於是妄念澄息，逐漸離戲論入無分別，至究竟時即能永斷煩惱，如是不起於座，便入湼槃。修習的方便在於唯止於靜境，那即是說一切名言、概念、二取、戲論都不落，這即是由入無分別而得成就。
這種觀行，看似極簡單，其實非上根不能到究竟，所以是上根利器的方便。密乘很多大成就者，亦唯依生起法即得究竟現證，甚至有些祖師只修前行法便得成就，那便是單修奢摩他的成就者。
第二種，單修三摩缽提。這是單修如幻，由如幻觀洞悉世間一切法隨緣自顯現，任運圓成。例如人，多依眼與耳來認識世界，那便是人的任運圓成；至於蚯蚓，沒有眼也沒有耳，只靠身體的觸覺來認識世界，那便是蚯蚓的任運圓成，所以一切法的任運圓成都如幻化，在甯瑪派便稱之為相礙緣起。因有相礙，所以要成無礙才能任運圓成，這些相礙便是一切法所須適應的緣。能夠現證這任運圓成的境界，便可以說是變化世界種種作用，由是生起清淨妙行（不落戲論、分別之行），便自然生起清淨慧，所念亦皆寂靜（不失寂念），從此得入湼槃。這亦是上根利器的觀行。甯瑪派祖師龍青巴尊者說的《虛幻休息》，由八種喻觀一切法如幻，所說的便是這種觀行。
第三種，單修禪那。禪那的境界不取靜相，亦不取如幻，唯在定中住入無礙，由是生起圓覺。如何住入無礙，則先由現證相礙緣起任運圓成而住入，這時候，便不須將一切法視為如幻，自然能滅諸幻（不將一切如幻諸法視為真實），同時亦不落於寂滅法中（不將所見的寂滅實相視為禪定的作用），所以說為「獨斷煩惱」，即是以盡一切煩惱為現證。這裏說的煩惱，是指名言、句義（概念）、戲論、分別等，於是即由現證實相而起本覺。這便有如甯瑪派的大圓滿法，不分別生起法所見的淨相，亦不分別圓滿法所見的幻相，無作意而成大圓滿道。
