坎坎胡
釋迦說法行答普覺菩薩五問，依次如下──
第一，應求何等人。
釋迦云：所謂善知識，即是「正知見人」；所謂「正知見人」，即是「心不住相」；「不着聲聞緣覺境界」；「雖現塵勞，心恆清淨」；「示有諸過，讚歎梵行」；「不令眾生入不律儀」，如是五相。
於觀修時，能依圓覺的因地來作抉擇與決定，即是正知見。圓覺的因地，已見文殊師利菩薩所問。
無相、無作。若心依於相，便有依相而起的作意，此如心依於空相，觀修時便有證空的作意，一落作意，便終生不能遣除，因為所證所悟，都必落於相，所了所覺亦落於相，如是即無圓覺可言。所以善知識必須心不住相。
二乘行人為空寂所困，這正是他們的壽者相，所以善知識不應着聲聞緣覺境界。
善知識亦現塵勞，亦即如常生活，是即禪宗所謂家常日用，然而，於塵勞中心恆清淨，不依世俗計較利害，亦不落於世俗的名言句義而生活，所以心恆清淨，是即不為世俗污染。
善知識亦現過失，此如維摩詰入淫舍，文殊師利入宮與宮女遊戲，以至禪宗四祖出關即入娼寮妓寨，然而所示，實為梵行。
善知識不令眾生入不律儀，即是雖示現過失，但由於讚歎梵行，所以即不入不律儀。
具足如是五者的善知識，可以即能成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正圓正覺）。
第二，應求何等法。
善知識因心行清淨，所以雖示現種種過患，其實心無憍慢，亦不着意於資財、妻子、眷屬。所以應對善知識不起惡念而求法，這便是禪宗圭峰宗密大師所說的「但依法門，莫求其跡」。能如是求法，從其所教而修行，即能漸次究竟而成圓覺。在這裏，釋迦並沒有說修甚麼法門，只是行人應依善知識所教之法而修即可。
第三，應依何等行。
既得善知識與教法，即應依除病而行，下來即說除病。
第四，應除何等病。
釋迦說有四病，一者「作病」，若以自己的所行都是求圓覺之行，那便有作意，說為「作病」；二者「任病」，若以為不斷生死，不求湼槃，但隨諸法性而求圓覺，那便是落於任運，是為「任病」；三者「止病」，若行人以為寂息一切念頭，便可「得一切性寂然平等」，如是以求圓覺，是名「止病」；四者「滅病」，若以為永斷一切煩惱，即得畢竟空，以一切永寂而求圓覺，是名「滅病」。所以，離四病始能清淨，是為正觀，否則落病即成邪觀。
欲除四病，首先須尊重善知識，當親近時，不起憍慢，於遠離時，應斷瞋恨。其次，對順境逆境不着於心，復次，覺與眾生同體無異，然後始能除病。因為病的根源在於憎愛，心無有二，一切同體平等，即能除病。
第五，應如何發心。
釋迦說欲求圓覺，應如是發心：「末世眾生，欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。」
發心者須知，雖願度一切眾生，但不作度人想，若以為有眾生可度、有法可度、我是度人者，那便落於四相，依此發心不得圓覺。
釋迦答普覺菩薩竟。
