坎坎胡
《從容錄》舉德山禪師：
廓侍者問德山：從上諸聖向什麼處去也？
山云：作麼作麼？
廓云：敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。山便休去。
來日山浴出，廓過茶與山。山撫廓背一下。
廓云：這老漢方始瞥地。
山又休去。
這則公案，要述說一下──
德山的侍者名廓，所以稱為廓侍者。侍者因為接近禪師，所以可以隨時問法，這回他問德山：從前成佛、成菩薩的人，究竟去了甚麼地方？
德山答：作麼作麼？
作麼，這是唐宋口語，現在廣府話還保留這個詞語，讀為“做乜”，意思相當複雜，問人幹甚麼，可以問他“作麼”；問人想甚麼，也可以問他“作麼”；追究人有什麼理由要這樣做，更可以問他“作麼”。
德山答作麼作麼，意思就是怪廓侍因何問這問題。廓侍學禪宗的做法，用詩句來表達自己的意思，他說的“敕點飛龍馬，跛鱉出頭來”，意思是：經御筆一點，立即馬化為龍，跛鱉亦可以出頭，那就等於說，一經證悟，便由凡入聖，聖者所住與凡夫所住有所不同，凡夫住在這個世間，聖者所住何處？
德山聽見他的回答，不理會他（休去）。廓侍者對他當然不很滿意。過幾天，德山出浴，浴罷，廓侍者遞茶，德山撫摸一下他的背脊。廓侍者高興了，偷說道：這老漢現在才這樣。那就是怪他當自己問法時的冷淡，德山又不理睬他（休去）。
聖者住於什麼地方，這個問題無法回答，因為聖者實無所住，一有所住，便已經是以識境為住。如果一定要說，只能說聖者住入法界，但法界其實並不是有如世界的界，為了要說，我們才說之為“界”，因為所謂“法界”者，其實不可思議（想不到、說不出）。
廓侍者還要吟兩句詩，來說明凡聖不同，那就失去平等性，因為凡夫所住雖然是這個世界，但這個世界亦含融於法界之內（正確地說，法界是世界的含藏因），所以不能說凡夫所住與聖者所住不同，只能說凡夫住於識境，聖者住於智境，可是卻同樣住在“智識雙運”的境界。所以德山便不理睬他，因為他有凡聖的分別。
德山浴罷，廓侍遞茶，德山摸摸他的背脊，廓侍埋怨他現在才對自己好，那又是分別心。當日德山其實亦未嘗對他不好，不理睬他，是讓他自己參悟平等性，摸摸他的背脊便是平等性，禪師與侍者平等，現在廓侍者分明又起分別心，所以德山又不理他。其實不理便是理，他終會由此悟出平等性。
