再談「送子天王」

這件流入東瀛的《送子天王圖》，據朱省齋先生目?，為白麻紙本。唐代的吳道子會用白麻紙寫畫，當然是大有疑問的事，然而畫卷的線條又確是「吳帶當風」一派的描法，故倘若定為宋人的摹本，似應該沒有問題。

這畫不是吳道子的原作，更大的理由，是因為這卷畫所用的，根本是壁畫形式──甚至連用絹寫的「　畫」的形式都不是。紙卷的唐畫，唯一的可能，只是近日饒宗頤先生在「敦煌的畫」一書中提出的，為製作壁畫而留存的粉本，其作用是備將來修補壁畫之用。故唐末之世，吳道子的壁畫雖已幾破壞殆盡，後人則仍有摹寫他粉本的可能。

原來的底本屬於吳道子，除了衣紋描法可供參證之外，亦還有更大的理由。因為據歷史記載，佛教在唐代雖然鼎盛，但由於道家提出，老子姓李，是皇帝的祖先，所以自唐高宗元封二年起，道家亦便取得尊崇的地位。唐玄宗尋且置「玄學」博士，與儒學的學術地位平等。

開元二十九年，唐玄宗又建「玄元皇帝廟」祀奉老子，並以高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五代君主配祀。據杜甫詩，這祀廟的畫像即出於吳道子之手──「畫手看前輩，吳生遠擅場，森羅移地軸，妙絕動宮牆。五聖聯龍袞，千官列雁行。冕旒俱秀發，旌?盡飛揚。」（冬日洛城北謁玄元皇帝廟詩）

今觀《送子天王圖》，淨飯王和大自在天的造型，均一如我國唐代帝皇圖像。脅侍的天神與天女，造型亦一如朝官與宮女。這種將天神天女人間化的特色，亦唯道教風的壁畫才有。因此不妨把杜甫詩中壁畫的場景，與《送子天王圖》聯繫起來。

筆者還有一個意見，認為佛畫的人間化，其實亦是受道教繪畫的影響。