坎坎胡
近日讀道家書《雲笈七籤》，忽然想起陳寅恪先生在《金明館叢稿》裏頭的一篇文章，論及「太平道」與孫恩之亂。陳先生提到古代一個很著名的故事，王子猷愛行，入門賞竹不問主人。這個故事一向認為可表現魏晉文人的風流蘊藉，脫略形迹，然而陳先生卻別有見地，他考證王氏家族傳統信仰「天師道」，因此懷疑王子猷的愛竹，不純風雅，恐怕「天師道」跟竹多少有點宗教上的關係。
陳先生的懷疑，其實很容易證實，《雲笈七籤》中即提到竹的三種作用──一、灑淨；二、辟邪；三、屍解。
三種作用中，以屍解最為神秘，《雲笈七籤》卷八十四，《屍解神杖法》，其法為取「靈山向陽之行，令長七尺，有節。」用之以作神杖，於竹的每一節皆書寫神符，留空上下兩節，餘五節各書黑、白、黃、赤、青五帝符，然後用蠟封口，加印章。道流屍解時，據說可令此杖化成自己的形貌，自身遁出，用此神杖受葬。
其實道家與竹的關係還不只此，據西派傳授的內丹修煉法，修煉的人亦常對竹存想，只想三節，將竹節當成上中下三丹田；然後又將自身存想為竹，亦集中意念於三丹田，把它們當成三個竹節。
看到這裏，讀者一定會問，這類道家與竹的故事，跟藝術有甚麼關係？筆者可以說，此中關係甚大。
晉代王家世代信仰天師道，在當時唯一能跟天師道抗衡的道派，則為太平道。在《太平經》中，便提到一個道家修煉的很重要概念──「守一」。
所謂守一，即是將自己的意念高度集中，存想於人體中的一處，通常即存想三丹田中的任何一個。
不但太平道如此，以符籙著稱於世的天師道亦如此。近年發現了張道陵著的《老子想爾注》，饒宗頤教授曾有專文論及，張道陵便將「守一」的「一」，擴大成為天地，而且強調「一」即是「道」。
所以後來由守一的概念，發展成《黃庭經》，經中即詳述人神器官臟腑諸神，修守一的人，一一內視身中諸神，同時兼修「服氣」、「胎息」、「咽津」等法。我們都知道，王子猷的父親王羲之，有寫《黃庭》換山陰道士所養白鵞的故事，王羲之正是這一流派的道家，難怪他肯欣然書寫。
由《黃庭經》一系，後來發展成為茅山上清宮清微派，此派以「雷法」馳名，但在《清微丹訣》中，即強調召雷部諸神的符，並非符咒本身有靈，而是畫符唸咒的人本身意念集中，其意念駕御符咒，因而才有效驗。
所以古代道流學畫符，先要學習書法，尤其注意篆書與行草。當畫符時，心中存想，意念集中，因此他們畫符其實便有如寫畫，真可以說是得「意在筆先」的三眛。
五代著名山水畫家荊浩，亦是道流，傳為其所撰的《山水節要》便說：「運於胸次，意在筆先。」然而這法還比較粗淺，在《筆法記》中，荊浩說自己於太行山洪谷隱居（他因此號洪谷子），一日登神鉦山遇到一位老叟，這老叟便授之以「筆法」，其實即是畫法。──這便十足是一個神仙的故事。
老叟教導荊浩說──
「嗜慾者，先之賊也。」「氣者，心隨筆運，取象不惑……。」「凡筆有四勢，謂筋、肉、骨、氣。筆絕而不斷謂之筋，起伏成實謂之內、生死剛正謂之骨，跡畫不敗謂之氣。」
這些說法，很明顯即是出於道家，如若不然，「生之賊也」關寫畫甚麼事。道家內修重意，重氣，而又重書符，所以三者便自然統一起來，因而影響了後世的書畫用筆。
陳寅恪先生又曾論述「天師道與書法之關係」，他說：「東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術，如北魏之崔盧，東晉之王郗，是其最著之例。」又說：「藝術之發展多受宗教之影響，而宗教之傳播，亦多倚藝術為資用。」真可謂知者之言。
在北魏還有一個故事，道者寇謙之創新天師道，一時聲勢大盛，其所以盛，即由於當時重臣崔浩的引薦。《魏書‧釋老志》說崔浩上疏世祖，自言所以信仰寇謙之的緣故，是因為寇謙之扶鸞，「人神接對，手筆燦然」。「手筆」居然可以成為說服皇帝的理由，可知當時道家實在甚重筆法。
因此，《雲笈七籤》中論「符圖」，故一再強調，符圖實由「妙氣」所成，也即是說，書符之筆貫有意念集中所成的「妙氣」。畫慣的道士，自然可以「手筆燦然」，反過來，若能「手筆燦然」，便亦可證明其人的修養。
最後還得一提宋代的蘇東坡。東坡好道術，曾有家書給其弟子由，暢談存想、咽津之法。蘇東坡喜用朱砂畫朱竹，而朱砂與竹二者，恰恰又跟道家關係甚深。再看看蘇東坡論畫竹，強調「胸有成竹」，這即是「意在筆先」。由此或可懸想東坡寫朱竹，與書符圖實可以相通。
以意御氣，以氣御筆，是道流之術，卻恰跟寫國畫用筆之法相通，二者實非巧合。
