坎坎胡
《聯燈會要》舉韶州法海：
師問六祖云：即心即佛，願垂指諭。
祖云：前念不生即心、後念不續即佛；成一切相即心、離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈云──
即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。
師於言下大悟。以偈贊曰：即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物。
“即心即佛”是禪宗的密語，後來馬祖道一傳法，即便廣弘此語。及後此語成為口頭禪，馬祖便又改授“非心非佛”，用來破口頭禪的傳播。其實“即心即佛”與“非心非佛”同一密意。這段公案則是六祖慧能對“即心即佛”的訓諭，此訓諭非常寶貴，師從任何宗派的學人，都應體會。
“前念不生即心、後念不續即佛”，是說“當下”。 “當下”並不是“現在”，實在是“無時”。關於這點，說來甚為費辭，讀者有興趣可參閱拙著《大圓滿直指教授密意》（台北全佛出版社即將出版，復旦大學出版社可能稍後出簡體字版）。所以六祖慧能的訓示等於說，即心即佛只在當下。行者當下悟入心性本來是佛性，那便了知即心即佛，如果思量以前學回來的名言句義，那便非心；如果思量以後如何證悟，那便非佛，所以即心即佛便即是非心非佛。
六祖接下來依“當下”而說“成一切相即心、離一切相即佛”。 “成一切相”是如來藏的現分，一切相都由如來藏功德的現分所成。成相而能不著於相（住在名言句義的世間而不著於名言句義），那便是佛的後得智，所以說是即佛。行者當下現證這“成一切相”同時“離一切相”這境界，便是即心即佛。依此，便可以說是“用本無生，雙修是正”。
如來法身功德是用（功能），由此功德之用，生起萬法，是為無生之生（並無生起實體，只生起一切幻象），所以說“用本無生”。如何證悟此“用本無生”，即須“雙修”，這即是依寧瑪派道而說的“智識雙運”、“現空雙運”、勝義與世俗雙運。此中牽涉觀修，非三言兩語可了，所以六祖才說“吾若具說，窮劫不盡”。
法海悟後贊曰：“即心原是佛，不悟而自屈。我知定慧因，雙修離諸物”。
“即心原是佛”便是“即心即佛”，不悟而墮輪迴，是故“自屈”。定慧雙修即是智識雙運，由此而離一切法（一切名言句義）。據此即知法海真的證悟，後來便傳下六祖的旁支法門。
