坎坎胡
（原文收《心經內義與究竟義》）
談錫永
五、為說無間道，經言：「三世諸佛，亦依般若波羅蜜多故。」
此言佛之因地，故曰：「依般若波羅蜜多故」。言「亦」者，謂無間道上行人亦與修道上九地菩薩同為依止般若波羅蜜多。所謂「依止」，前已說為恆時住於觀行。
凡言「三世諸佛」，古代印度論師皆認為說無間道，或兼言無間道行人與佛，何以故？以「三世」已包括未來佛，是即為因地上之佛。彼等更無所作，唯住於般若波羅蜜多。無垢友言：是指其證覺前，於無間三摩地中已見一切相。故《現觀莊嚴論》云：「無間三摩地，一切相智性。」
此即謂無間道上所現證。其所緣行相，無垢友亦依《現觀》，說為「此所緣無實，是述主體念」（法尊譯為：「無性為所緣，正念為增上」）。即謂無間三摩地之所緣，即一切法實無自性。故說為「此中行相寂」。獅子賢（Haribhadra）疏云：「行相者，自性寂滅止性是也。」[1]
如是答無間道修證竟。
六、佛道三答，為「無上」、「正等覺」、「平等覺」。相應經文為：「證得無上正等覺、現起平等覺」（玄奘本作：「得阿耨多羅三藐三菩提）。
初，無垢友釋「無上」為：「以更無現證、更無證境、更無成就可超越於此。」阿底峽則說為佛現證盡所有智與如所有智，即悲心之大與現證之大。其說盡所有智，實分三事而說。即：所緣境事、其後得因、得無上果。此即謂於所作成辦所緣境中，亦具此三者，可與事邊際所緣境相應。
次，無垢友釋「正等覺」為；無謬（離顛倒）故為正；於此（所作成辦所緣境事）中體性都為無有，故為（平）等；現證即便是覺。
阿底峽更釋之云：「正等」與「正覺」為佛現證之兩重自性，前者為悲心大，後者為現證大。前者即盡所有智，後者即如所有智。此亦無垢友釋所已說。
復次，略本無「現起平等覺」（abhisaṃbuddhāḥ）句，其略而未譯，以此句可直譯為「證正覺」，故乃統攝入前句。此處作「現證平等覺」，將「正」（saṃ）譯為「平等」，依無垢友。
無垢友復釋此平等覺為圓覺。圓者，圓滿義。何謂圓滿？此即菩薩三大（悲心大、能斷大、證智大）之圓滿成就。彼三，分別為不可思議現證果與不可思議斷離果。無偏私而圓成教法，故為平等。（所謂無偏私，即如不偏於湼槃等。）
甯瑪派謂圓滿成就現證正覺，為平等性自解脫。其所言之平等，範圍較平等性智之平等為深廣，其基本義趣為輪廻湼槃平等，是故無縛無解，為自然智，超越緣起、超越因果、超越時空。此甚深義理，即其見地亦須由修習而逐步證知，否則便易流為口頭禪，甚為有害，故於此處不贅。(….待續)
[1] 見能海法師上揭書，頁90-91。
