坎坎胡
9、學術主權
西方滲透中國，厲害的招數是打擊中國的學術主權，例如諾貝爾獎是學術權威的代表，所以他們就利用諾貝爾得獎人來作滲透的工具。例如要用「虛擬經濟」來滲透中國，便擺出兩位說「虛擬經濟」的諾獎得主來影響中國。
筆者可以說一件故事，趙紫陽當政時，邀請過一位香港的經濟學家撰寫改造中國經濟的方案，這位經濟學家是主張虛擬經濟的學者，他的老師就是大名鼎鼎的虛擬經濟發明人，當然亦是諾獎得主。那時筆者住在夏威夷，香港那位經濟學者於方案撰寫完畢後，郵寄一份文件給筆者，要筆者提出一些補充意見，筆者看過這份文件後，大為反對，對他提出異議，他當然不接受，說要跟筆者通電話來討論，不過，趙紫陽下台了，這位學者十分失望，及至2008年美國經濟崩潰，他才不再堅持虛擬經濟，大概他已經同意筆者的說法，用虛擬經濟來主導，一定要講分寸，不能虛擬了一重，又再虛擬一重，如是沒有止境。
就整體學術來說，從古以來，中國的學術其實並不落後，所以烏克蘭的亞速戰士躱在地牢中都要讀《孫子兵法》，但這只是西方尊重中國學術的個別例子，他們其實是不斷建立西方學術標準來向中國滲透，中國便等於沒有學術。例如他們創出一套環保的理論，但卻不會說中國的《道德經》已經提倡「道法自然」，這便是最高的環保理論。他們亦寧願宣揚人權口號，卻不會說儒家之所說：若有一個有才能的人不能得到施展，便等於我把他推下溝渠，這種捨己立人的人權思想。
由於長期學術滲透，尤其是在哲學方面的滲透，弄到中國根本沒有自己的哲學思想可以依從，其實他們自己已經將哲學發展成為名言句義的堆砌，現在西方的哲學著作，都是自己創設一個名詞，將許多概念堆砌在這個名詞裏面，愈懂得堆砌的人，就愈容易變成大師。至於中國傳統哲學思想，由於沒有另立術語名言，亦並無堆砌，那就似乎不值得重視了。中國的學術主權亦從此喪失。
香港有些唯識宗學人，說自己的學說很有價值，其它宗派的學說不值一談，原因何在呢？只是因為唯有唯識學說，才能跟西方的「存在主義」與「認識論」配合。能跟西方哲學配合，自然就變成是佛家學說中唯一正確的學說。這就是中國學術主權喪失之後的學術現象了。
以此為例，就可以知道崇拜西方學術的現象如何可怕。所以中國傳統的人文哲學，已等如受到否定，歷史人文完全喪失，那還有甚麼中國，因為只有西方的歷史人文，無歷史人文何以立國！
若由如來藏的第一層修心來觀察，即能不受西方的哲學名言所困，由本然抉擇，便會知道儒家思想、道家思想，以及由中國發展出來的佛家思想，都比西方的哲學深刻，那就不會喪失主權，隨着西方的存在主義而存在，隨着西方的認識論來認識。筆者在《細說如來藏》一書中，有一篇〈哲學東西〉，由蘇格拉底（Socrates）直至邊沁（Jeremy Bentham）一共十六家哲學，將之與東方哲學比較，結論是這十六家哲學只各自得到東方哲學的一邊，讀者如果有興趣，可以參考拙作。拙作中作出比較，實在是對中國學術主權的喪失，發出一聲長歎。
10、審美主權
西方的思想滲透，令到中國許多基本主權喪失，結局就可以奪取審美主權了。筆者最近看到一個視頻，介紹現代的中國美人，個個都穿着西式奇裝異服，扭手折腰，做出許多動作，卻說是美人了，這便是審美主權喪失後的認知。中國審美本來並不如是，美人要有一種正派的氣質，穿衣化裝要跟這氣質融合，這才能說為是美。現在推之為美人的人，其實浮薄不堪。
還有，一些畫評家否定國畫，說國畫沒有焦點、沒有透視，所以照西洋畫的原則來看，可以說是畫不成畫。這些畫評家完全不知道，焦點在一幅中完全可以轉移，例如畢迦索的畫，便常常轉移焦點。他們卻又推崇這是「變形」了，那麼，為甚麼中國的山水畫卻不可以變形呢？國畫的轉移焦點可以稱為「散點透視」，唯有用散點透視，即是不永遠站在一個平面的固定位置上來透視全景，這才能表達出畫作者的心境。畢迦索的變形，其實亦是他心境的表達，我們從畫作中可以看出八大山人的心境，寂寞、感懷，如果他固定一個焦點來畫，就不可能有這樣的構圖，亦不能用他有特色的筆墨。
現已說完十大主權的喪失，可以總結一下了。如果國家推廣如來藏的兩層修心，重複來說，即是心不落於名言概念來思維，只住在本然來觀察（例如住在一帶一路的民本思想來觀察），就是第一層正確的修心。然後第二層是觀察現象，倘如只由眼耳鼻舌身意此六根六識來感覺，往往就會成為錯覺（例如認為美國支持烏克蘭，打的就是民主戰爭）。要不生錯覺便不能依六根六識的領受，要超越六識才能決定現象的真偽。
如來藏的修心等如打疫苖，推廣如來藏修心等如動態清零。
